tag:blogger.com,1999:blog-29903226098447565202024-02-19T02:39:10.533-03:00Biblica et ExegeticaUm espaço de textos exegéticos e bíblicos, onde as Escrituras são respeitadas e guiam a reflexão teológica.Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.comBlogger15125tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-16039714122199954262011-02-08T00:54:00.003-02:002011-02-08T00:59:26.289-02:00A BATALHA CONTRA SÍSERA<div style="text-align: center;"><b>UMA ANÁLISE CRONOLÓGICA E HISTÓRICO-CONTEXTUAL DE JUÍZES 4 E 5</b></div><div style="text-align: center;"><br />
<i>Tiago Abdalla T. Neto</i><br />
<b><br />
</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEeCybQov2Pd3Yb9MyyoiBB1rqRFQDW11zeXcmmspmgY5QBgGOHtLGa7fHSo3eOGWc7gZfWJOBXHzFkwdy_Sgvx0TykqQvn56i0HWvH0CScTUyG2kYdWqSzQUc1sG7nTNkcn3QToDmSYgT/s1600/jonathan-and-armor-bearer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEeCybQov2Pd3Yb9MyyoiBB1rqRFQDW11zeXcmmspmgY5QBgGOHtLGa7fHSo3eOGWc7gZfWJOBXHzFkwdy_Sgvx0TykqQvn56i0HWvH0CScTUyG2kYdWqSzQUc1sG7nTNkcn3QToDmSYgT/s200/jonathan-and-armor-bearer.jpg" width="162" /></a></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">A crítica quanto à confiabilidade das Escrituras e dos seus relatos, impera no cenário teológico dos últimos tempos. Certo autor afirmou que o editor do livro de Juízes “impôs sobre as histórias individuais uma orientação, a qual, de fato, elas não tiveram ... ele impôs uma falsa seqüência de eventos sobre o período”.<span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"> </span>Tal afirmação requer avaliação objetiva e resposta apropriada de uma perspectiva comprometida com a veracidade e inerrância do texto bíblico.<br />
<br />
</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">Além disso, nenhuma parte das Escrituras Sagradas pode ser compreendida sem o entendimento da relação entre a narrativa bíblica com sua época e o mundo ao redor, percebendo as influências culturais em tal período, para uma interpretação precisa e coerente.<br />
<br />
</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">Diante deste desafio, o presente trabalho lidará com a questão cronológica que cercou o livro de Juízes e a Batalha contra Sísera. Conseqüentemente, dados arqueológicos e bíblicos serão tratados conjuntamente e uma cronologia será proposta. <br />
<br />
</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">Esta monografia abordará, também, o contexto religioso cananeu diretamente ligado à apostasia da nação israelita no período dos juízes, a qual resultou na disciplina divina mediante a opressão de Jabim II. Ainda, o destaque feminino na prosa e poesia de Juízes 4 e 5 receberá atenção dentro do contexto social e religioso da época e do propósito do autor do livro.<br />
<br />
</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">Por fim, os aspectos políticos, militares e geográficos que envolvem a história da Batalha contra Sísera serão observados e analisados, a fim de proporcionar numa compreensão melhor do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sitz in Leben</i> dela.</div><div style="text-align: justify;"><br />
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"></div></div><div style="text-align: center;"><b>CONTINUE LENDO O ARTIGO EM<a href="http://www.scribd.com/full/48392014?access_key=key-d2mwe6yra2i5fx0tebi"> <span class="Apple-style-span" style="color: blue;">PDF AQUI</span></a></b></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-55359038478376192672011-01-23T15:31:00.001-02:002011-01-24T00:35:46.110-02:00A CRONOLOGIA DO PERÍODO DOS JUÍZES<div style="text-align: center;"><b><i>Thomas Tronco dos Santos</i></b></div><div style="text-align: center;"><b><i><br />
</i></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1MmR1d5Jd8UV0ngEm4cT3syo-AA82OS8JtE_eaifXEj1i1yBcL6bFxcYtZGqnUbbBlCW55ap3wylLCIEN9zK_YcjiheDATW7o7bdnZOwejDVXzXeaOr2REn03J1U3cEDYnNOsMFrD3UEA/s1600/cronologia.jpg" imageanchor="1" style="display: inline !important; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1MmR1d5Jd8UV0ngEm4cT3syo-AA82OS8JtE_eaifXEj1i1yBcL6bFxcYtZGqnUbbBlCW55ap3wylLCIEN9zK_YcjiheDATW7o7bdnZOwejDVXzXeaOr2REn03J1U3cEDYnNOsMFrD3UEA/s200/cronologia.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 22px;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 22px;"></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 22px;"> <span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Tratar da cronologia ligada ao período dos juízes de Israel, descrito nas Escrituras, é um desafio e um trabalho árduo do qual não se deve esperar o surgimento de soluções cabais para todos os problemas.</span></span></div><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 17.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É um período que narra a história pré-monárquica de Israel onde os povos coadjuvantes são os arameus, os moabitas, os filisteus, os cananeus, os midianitas e os amonitas, povos esses que oprimiram tribos israelitas nesse intervalo de tempo. O problema criado por essa curta lista de povos que interage com Israel é que a maior parte do conhecimento que temos de suas histórias são os próprios relatos bíblicos. A ausência de fatos relacionados a outros povos como os egípcios, os hititas e os povos mesopotâmios, dos quais se tem bom e confiável conhecimento histórico extrabíblico, torna difícil relacionar os feitos e as datas dos juízes de Israel à História do Oriente Médio Antigo.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Internamente a escassez de informações relativas a datas é evidente. O livro de Juízes oferece apenas os limites históricos do período. O texto de Jz 2.8-23 expõe um resumo da dinâmica dessa época e revela seu início logo após a morte de Josué. Por outro lado, os textos de Jz 17.6, 18.1, 19.1, 21.25 informam que os acontecimentos narrados no livro se deram antes que houvesse rei em Israel, fixando o limite máximo do período na coroação de Saul como rei de Israel (1Sm 11.15). Assim, entre a morte de Josué e a coroação de Saul atuaram os homens que julgaram e libertaram Israel de seus inimigos. De todos eles, apenas Samuel (se considerado juiz) tem relação direta com reis cujas datas são conhecidas. Como não há menções diretas, no livro de Juízes, a pessoas como Moisés, Arão, Eli e Samuel que favoreçam uma relação cronológica entre esses personagens e os fatos históricos que envolvem os juízes de Israel, o trabalho de datar o período não é fácil.</span></div><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>CONTINUE LENDO O ARTIGO COMPLETO EM <a href="http://www.scribd.com/full/47414787?access_key=key-1rde3twh4ois1ql6q1sj">PDF AQUI</a></b></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-73183456513965597152011-01-03T00:08:00.002-02:002011-01-24T00:35:09.165-02:00UMA INTRODUÇÃO AO EVANGELHO DE JOÃO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Marcelo Berti</span></b></i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoLXVgaR2i7cDKy_UaZWiVfpmWMPzmOOCSZmxs4eDC1p4NUTkLp6arLTTOAUkYQSvnJLU6RfE8WHiiK4tyt5djVmylWXmqR7VzjctSwNmwLh55Aj9cMKDviarp0AVFtXvdkyZo3XbpaZvC/s1600/ap%25C3%25B3stolo+jo%25C3%25A3o.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoLXVgaR2i7cDKy_UaZWiVfpmWMPzmOOCSZmxs4eDC1p4NUTkLp6arLTTOAUkYQSvnJLU6RfE8WHiiK4tyt5djVmylWXmqR7VzjctSwNmwLh55Aj9cMKDviarp0AVFtXvdkyZo3XbpaZvC/s200/ap%25C3%25B3stolo+jo%25C3%25A3o.JPG" width="200" /></a></div><br />
<br />
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i>O teste do tempo deu ao Quarto Evangelho a supremacia entre todos os livros do mundo. Se o Evangelho de Lucas é o mais bonito, o Evangelho de João é supremo em sua altura e profundidade e alcance do pensamento. A imagem de Cristo apresentada aqui é única e conquistou a mente e o coração da humanidade (...) Aqui encontramos o Coração de Cristo.</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoQuote" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><br />
</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">O evangelho de João é certamente um evangelho cercado por louvores e A.T. Robertson (1863-1934) não está equivocado ao dizer que esse evangelho é o mais supremo em sua profundidade de pensamento. Não podemos negar que no Evangelho de João que podemos perceber com clareza as características mais aprofundadas do caráter de Cristo. Sidlow Baxter (1903-1999) também reconhece o valor que esse evangelho e tem e se pergunta: “<i>Existe em qualquer parte uma combinação mais singular de infinita profundidade e simplicidade verbal? Já houve um assunto mais sublime e mais habilmente interpretado?</i>”. Mas, ele ainda vai além e diz que nesse evangelho não apenas conhecemos a Cristo, mas conhecemos o próprio coração de Deus:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoQuote" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i>A sua preciosidade ímpar está naturalmente em suas revelações divinas e valores espiriturais. Sobre os seus portais brilha a inscrição: “Ninguém jamais viu a Deus: o Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou (Jo.1.18). A forma do verbo em grego, traduzida como revelou é exegesato, da qual vem a nossa palavra exegese. Significa que no Jesus visível o Deus invisível é revelado. DEUS, o conceito incompreensível, é explicado objetivamente diante de nós. O próprio coração do Eterno é revelado, pois o Filho Unigênito vem do seio do Pai”.</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoQuote" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Contudo, não podemos também nos esquecer que esse evangelho é cercado por críticas, e A.T. Robertson está correto quando nos lembra que “<i>não é possível para um crente em Jesus Cristo como Filho de Deus ser indiferente a moderna visão crítica sobre a autoria e valor histórico do Santo entre os Santos do Novo Testamento</i>”. Por um lado, temos um aprofundado e detalhado relato sobre Cristo, por outro, as dificuldades Teológicas que o cercam são tantas que eventualmente sua beleza é acobertada pelos desafios relacionados à natureza, integridade e credibilidade desse evangelho. <o:p></o:p></span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><br />
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"></div></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">CONTINUE LENDO O ARTIGO EM </span><a href="http://www.scribd.com/doc/46182183/UMA-INTRODUCAO-AO-EVANGELHO-DE-JOAO-Biblica-et-Exegetica"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">PDF AQUI</span></a></b></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-55035474917837700532011-01-02T17:38:00.003-02:002011-01-24T00:34:27.195-02:00SALMO 25: Uma Análise Introdutória<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Tiago Abdalla T. Neto</span></i></b></div></div><div style="text-align: center;"><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span></i></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRZXHLz0bqK0iCliikWs4vkpxLD11j0qz2G9EFFcDoWTmE1BrcT-i8yd7jncvn6OL4Gi_aSu5C9p0prTn6e08nMwcGvXZX3BHLU7PGRXWvlfmjLtoI2FBFZU0CGh91JuzAYXOdbKK0qCth/s1600/davi+tocando+harpa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRZXHLz0bqK0iCliikWs4vkpxLD11j0qz2G9EFFcDoWTmE1BrcT-i8yd7jncvn6OL4Gi_aSu5C9p0prTn6e08nMwcGvXZX3BHLU7PGRXWvlfmjLtoI2FBFZU0CGh91JuzAYXOdbKK0qCth/s200/davi+tocando+harpa.jpg" width="141" /></a></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">O estudo do livro dos Salmos revela de forma especial o relacionamento pessoal responsivo de Israel para com o seu Deus. Não se trata de um envolvimento mecânico pré-estabelecido, mas de uma profunda reflexão da comunidade hebraica sobre o próprio Deus, que se interessa não apenas pela cura, mas também, pelos sofrimentos e aflições de Seu povo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Diante das ações salvíficas de Yahweh, Israel não permaneceu emudecido, mas se dirigiu a Ele, louvando-o, consultando-o e expondo seu lamento pelos males que enfrentava. A razão para isso, foi bem definida por von Rad: “É que Javé não havia escolhido para si o seu povo como objeto mudo da sua vontade histórica, mas para o diálogo”. Tal diálogo se deu de forma poeticamente bela e artística, como um dom de Deus, que elevava o impacto das declarações dos salmistas e comunicava mais efetivamente os seus pensamentos do que uma dissertação escrita de forma maçante.</span></div></div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 18px;">A compreensão de qualquer obra literária requer o conhecimento de certos aspectos introdutórios, para uma correta interpretação da mesma. Este capítulo, portanto, visa observar questões como a autoria do Salmo 25, o contexto de vida experimentado pelo salmista no momento de sua escrita, a estrutura e o <i>gattung</i> do Salmo, além de sua relação com a adoração comunitária hebraica.</span></div><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span><br />
<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Continue Lendo o Artigo Completo em <a href="http://www.scribd.com/doc/46171865/Introducao-ao-Salmo-25-Biblica-et-Exegetica"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">PDF AQUI</span></a></span></b></span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><br />
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"></div></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-52972332083206349412011-01-01T22:19:00.005-02:002011-01-24T00:33:36.768-02:00O DEUS QUE DÁ VIDA: A Polêmica Teológica em 1 Reis 17<div class="Subtituloprimeiro" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: none; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2990322609844756520&postID=5297233208320634941" name="_Toc267926428"></a></span></span></div><div class="Subtituloprimeiro" style="line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: center; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><i>Tiago Abdalla T. Neto</i></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh57CXHhDRRpAhywhtQWid55IpUcTcTAIk9RrWE1ZqiFPtvG4_ZMCwF6GUhqOTcB-lNfo3qp4uGXi3t7nMrA19N9QjPpFIohyphenhyphenjIxIKjDROQm5jK8gtiajkZeKgnNBlycrmTX1d2ZDBMWOyN/s1600/vi%25C3%25BAva+sarepta.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh57CXHhDRRpAhywhtQWid55IpUcTcTAIk9RrWE1ZqiFPtvG4_ZMCwF6GUhqOTcB-lNfo3qp4uGXi3t7nMrA19N9QjPpFIohyphenhyphenjIxIKjDROQm5jK8gtiajkZeKgnNBlycrmTX1d2ZDBMWOyN/s200/vi%25C3%25BAva+sarepta.JPG" width="200" /></a></div><div class="Subtituloprimeiro" style="line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: center; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2990322609844756520&postID=5297233208320634941" name="_Toc267572791"><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><i><br />
</i></span></a></span></div><div class="Subtituloprimeiro" style="line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2990322609844756520&postID=5297233208320634941" name="_Toc267926428"></a><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2990322609844756520&postID=5297233208320634941" name="_Toc267658053"></a><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">O texto da presente análise, provavelmente, fizera parte, em seu estado inicial, de uma coleção de narrativas acerca do profeta Elias, compilada por um grupo de profetas como aqueles descritos nas próprias perícopes do livro de Reis (cf. 2 Rs 2.1-18; 4.38-41; 6.1-7).</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> Há toda uma discussão acerca de quais narrativas da história do profeta faziam parte da compilação original e quais circularam de forma avulsa, até serem adicionadas posteriormente.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> O fato importante é que há extensa comprovação bíblica do envolvimento do movimento profético com o registro da história de Israel (cf. 1 Cr 29.29; 2 Cr 9.29; 12.15; 13.22; 26.22)</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> e que este “reuniu duas coisas: um interesse pela história e a crença de que o fracasso em viver à altura dos princípios teológicos acordados no Pentateuco conduziu à catástrofe nacional”.</span></span></div><div class="Subtituloprimeiro" style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-weight: normal;"></span></div><div class="Subtituloprimeiro" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2990322609844756520&postID=5297233208320634941" name="_Toc267926429"></a><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2990322609844756520&postID=5297233208320634941" name="_Toc267658054"></a><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Assim, não há qualquer fundamento para considerar o texto da narrativa de 1 Reis 17.8-24 como um conto lendário popular ou uma estrutura literária mítica,</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> a não ser mediante o preconceito iluminista e “cientificista”, desde que o escritor do livro busca contar a história com precisão, sem comprometer a realidade dos fatos.</span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> Como Brevard S. Childs afirmou: “A maneira como o leitor é constantemente informado sobre as fontes usadas pelo escritor indica que ele não planejava que sua composição contradissesse suas fontes. Não estava procurando reescrever a história nem fornecer informação até então desconhecida”.</span></span></div><br />
<div><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><br />
</span></span></div></div><div id="ftn3" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></div></div><br />
<div style="line-height: 24px;"><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">CONTINUE LENDO O ARTIGO COMPLETO EM <a href="http://www.scribd.com/doc/46144263/Polemica-Teologica-em-1-Reis-17-Biblica-et-Exegetica"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">PDF AQUI</span></a></span></b> </div></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-81339044538626216112010-07-29T17:31:00.008-03:002011-01-24T00:32:39.518-02:00A INFLUÊNCIA DE ARAM NA HISTÓRIA DE ISRAEL<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thomas Tronco dos Santos</i></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAsl6WDTi7_Tv41aLYOE-xw-MkN4L0iXZnnU_D4xYTSxXPzRZ8UNAQzD35Okhmb5buMzIAwm8NlvdHe7eTJBKuigCUBG4JG3vZoVdhJdZ0BVxM2mXL2PYJU3oadNUQ-hSGGwOSIma_h-ly/s1600/Arqueiro+arameu+-+S%C3%A9culo+X+aC.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAsl6WDTi7_Tv41aLYOE-xw-MkN4L0iXZnnU_D4xYTSxXPzRZ8UNAQzD35Okhmb5buMzIAwm8NlvdHe7eTJBKuigCUBG4JG3vZoVdhJdZ0BVxM2mXL2PYJU3oadNUQ-hSGGwOSIma_h-ly/s200/Arqueiro+arameu+-+S%C3%A9culo+X+aC.jpg" width="148" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 15pt; text-align: justify;"> <span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Pode-se, de forma geral, dividir a história de Aram em dois períodos: antes e depois de Hadadezer (séc. XI a.C.). É em seu reinado que o povo arameu aparece pela primeira vez na Bíblia como um reino, já que Hadadezer era, nos dias de Davi, rei da cidade de Zobá, principal cidade de Aram no séc. XI, e lhes pertenciam pelo menos as cidades de Betá e Berotai (2Sm 8.8) e, talvez, a cidade de Damasco (v.7). É provável que seu controle já havia sido maior, pois Davi resistiu à tentativa de Hadadezer de “restabelecer” seu domínio sobre os territórios do Eufrates (2Sm 8.3). É possível que ele os tenha perdido para o rei Saul, se for ele o rei de Zobá em 1Sm 14.47. Seja como for, aqui estão presentes os indícios de uma união regional ou nacional sob o domínio de um rei ou governante.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Antes de Hadadezer, a história dos arameus tem seus primeiros registros ainda no terceiro milênio e tem paralelos relevantes com a história da formação do povo de Israel. No final do terceiro milênio a.C. os arameus estavam divididos em arameus ocidentais (sírios) e arameus orientais (caldeus), habitando na Alta e na Baixa Mesopotâmia, respectivamente. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 15.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Abraão surge entre os arameus orientais na Baixa Mesopotâmia, na cidade de Ur dos caldeus (Gn 11.27-31), cidade de origem suméria que, contudo, tinha as portas abertas para caldeus (arameus) como a família de Tera. A linhagem de Tera (vv.10-24), pai de Abraão, na época chamado de Abrão, mostra que os caldeus eram semitas, assim como todos os arameus (10.21-22). Abraão nasceu em 2166 a.C. e, em cerca de 2100 a.C., migrou com sua família de Ur dos caldeus para Padã-Arã, terra dos arameus ocidentais. Tal migração coincide com o a invasão e domínio gutiano na Baixa Mesopotâmia. Em Padã-Arã morreu Terá. Só então Abraão migrou para Canaã, a terra para a qual Deus o chamou e, posteriormente, prometeu dar-lhe em herança</span> </div><div><br />
<div id="ftn1"></div></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Continue Lendo o Texto Completo em </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131272/A-Influencia-de-Aram-na-Historia-de-Israel-Biblica-et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></span></b></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-78862381747435844662010-07-17T09:48:00.005-03:002011-01-24T00:31:53.808-02:00UMA INTRODUÇÃO AO LIVRO DOS REIS<div class="Paragrafos" style="text-align: center; text-indent: 42.55pt;"><i>Tiago Abdalla T. Neto</i><br />
<i><br />
</i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3uk7Y9u73h7fdx41VZ-lshbshZ0cGb2dDFOi_SXIfP382n-mQkmFLdZCAYWToe5sLSYpkxRKCCyGCjFEg-FELL3Dh1CxWdqet1xtTmFa5gP-a2hCaLx0h-o-nsfEQZEFsx2EeaAEtQoZF/s1600/king-david.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3uk7Y9u73h7fdx41VZ-lshbshZ0cGb2dDFOi_SXIfP382n-mQkmFLdZCAYWToe5sLSYpkxRKCCyGCjFEg-FELL3Dh1CxWdqet1xtTmFa5gP-a2hCaLx0h-o-nsfEQZEFsx2EeaAEtQoZF/s200/king-david.jpg" width="165" /></a></div><i><br />
</i></div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">Apesar de dividido em duas partes pelos tradutores da LXX (Septuaginta) e ser tal divisão mantida pela tradição da Vulgata, o livro dos Reis era, originalmente, uma única obra literária, conhecida como <span style="font-family: Hebraica; font-size: 14pt; line-height: 150%;">!ykil;m</span><span style="font-family: Hebraica;">]</span> (<span style="font-family: Hebrewtl, sans-serif;">m+l*k'm</span> – “reis”). Tal título hebraico é completamente apropriado, desde que o livro se propõe a narrar e interpretar as histórias dos reis de Israel e Judá, desde a época de Salomão até a queda final da monarquia judaica diante dos babilônios, em 586 a.C.</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><br />
</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">A divisão introduzida na versão grega, muito provavelmente, se deu porque o texto grego vocalizado ocupava um espaço consideravelmente maior do que o texto hebraico não pontuado. A primeira separação do texto hebraico de Reis, seguindo a LXX e a Vulgata, ocorreu num manuscrito da metade do século XV, em 1448 A.D. Esta divisão entre 1 e 2 Reis se mostra bem superficial e arbitrária, desde que a narrativa do reinado de Acazias, com o qual 1 Reis termina, continua no primeiro capítulo de 2 Reis. Da mesma forma, a história do ministério de Elias e do período de aliança entre os reinos de Israel e Judá percorrem, de modo ininterrupto, os dois livros de Reis.</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><br />
</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">Tanto a Bíblia grega quanto a latina consideravam os livros de Samuel e Reis como uma história contínua, dividida por conveniência em quatro seções. Por isso, 1 e 2 Reis foram chamados de “3 e 4 do Reinos” pela LXX e de “3 e 4 dos Reis” pela Vulgata.</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><br />
</div><div class="Paragrafos" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">Neste artigo, serão desenvolvidos alguns aspectos que abrangem o argumento do livro de Reis, a fim de proporcionar uma melhor compreensão da obra e, deste modo, lançar as bases necessárias para a exegese adequada de textos específicos.</div><div style="mso-element: footnote-list;"><br />
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;"></div></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Continue Lendo o Artigo Completo em <span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131161/Uma-Introducao-ao-Livro-de-Reis-Biblica-et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></span></b></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-88014689588409613962010-07-17T01:28:00.003-03:002011-01-24T00:29:52.920-02:00BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e Mitologia. São Paulo: Novo Século, 2003.<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><i>Tiago Abdalla T. Neto<o:p></o:p></i><br />
<i><br />
</i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggbtkVhL7PZ1Zge1vei6g6eznKfbxOCfJ_zjIUlWAR2QSIRi3bG-AdiuMXan-KbfPA4qu26nEazqchvZGkkPdoQImsNkdFw4KSvUqL8Le4W9egXJXfraG8pww85KE3SbeDYePrIt5cWl04/s1600/Jesus+Cristo+e+Mitologia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggbtkVhL7PZ1Zge1vei6g6eznKfbxOCfJ_zjIUlWAR2QSIRi3bG-AdiuMXan-KbfPA4qu26nEazqchvZGkkPdoQImsNkdFw4KSvUqL8Le4W9egXJXfraG8pww85KE3SbeDYePrIt5cWl04/s200/Jesus+Cristo+e+Mitologia.jpg" width="150" /></a></div><div style="text-align: justify;">O livro de Rudolf Bultmann <i>Jesus Cristo e Mitologia</i> é uma coletânea de palestras proferidas em diversas faculdades e universidades, muita delas situadas no continente norte-americano. A obra é concisa, mas explica e defende importantes pontos da hermenêutica da desmitologização, proposta por Bultmann, em sua abordagem do Novo Testamento (NT). Dentro disso, questões como escatologia, mito e história, existencialismo filosófico e revelação são tratadas pelo autor.</div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">No primeiro capítulo do livro (p. 11-18), procura-se mostrar a concepção, tanto de Jesus quanto da comunidade cristã primitiva, de que o reino de Deus se constituía num grande drama cósmico escatológico, que traria o julgamento sobre os injustos e inauguraria o novo tempo de felicidade para os justos. Tal perspectiva é entendida por Bultmann como mitológica e antiga, portanto, totalmente incompreensível para o homem moderno, o qual possui uma concepção de mundo científica e enxerga os eventos como uma relação de causa e efeito. Assim, ele propõe a necessidade e possibilidade de se interpretar o significado mais profundo por trás das concepções mitológicas da pregação neotestamentária, a fim de que esta continue a ser relevante para o homem moderno.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">Sem dúvida, é importantíssima a percepção de Bultmann acerca da distinção entre a cosmovisão da época dos autores bíblicos e da era moderna. Qualquer método hermenêutico bíblico que se preze, precisa compreender o abismo histórico, científico e cultural interposto entre o leitor moderno e o autor bíblico. Além disso, o autor destaca com propriedade a necessidade de se perceber qual a relevância da mensagem do NT para o mundo de hoje. Isto, certamente, é uma resposta à escola da “história das religiões”, a qual por meio do método histórico-crítico se preocupava em compreender o passado sem dar importância ao seu relacionamento com o presente. Ele demonstra sensibilidade e perspicácia, ao questionar o uso meramente ético da mensagem de Jesus e, também, em reconhecer que há algo mais na pregação do reino de Deus além de sua redução ao evangelho social. Tais observações confrontam diretamente o liberalismo teológico, especialmente as propostas de Schleiermacher, Ritschl e Harnack que reduziram o cristianismo à ética do amor e justiça, e à preocupação com questões sociais.</div><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><br />
</span></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 3pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;"><b>Continue Lendo o Artigo Completo em <span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131304/Resenha-Do-Livro-de-Bultmann-Jesus-Cristo-e-Mitologia-Biblica-Et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></b></span></div></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"></div></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-85051322022436849982010-07-16T19:28:00.012-03:002011-01-24T00:28:55.750-02:00O DILEMA DA CRIAÇÃO<div class="MsoNormal"><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="line-height: 150%;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Marcelo Berti</span></span></i></span></div></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgspYSKFRNHFa4258VJFj-NWSuMW5rb7KQAxSX4mEgx6AXt6Iwhf_WEVl3-jYfIWbr2ML-4v4DnOjboX4mkF7MZRtyPdtVVEFqnk2NA4aVQRSEGfX2lnozDdMmHemS5pNGs51wPPrg1-Pd5/s1600/cuidado+de+Deus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgspYSKFRNHFa4258VJFj-NWSuMW5rb7KQAxSX4mEgx6AXt6Iwhf_WEVl3-jYfIWbr2ML-4v4DnOjboX4mkF7MZRtyPdtVVEFqnk2NA4aVQRSEGfX2lnozDdMmHemS5pNGs51wPPrg1-Pd5/s200/cuidado+de+Deus.jpg" width="173" /></a><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Estudar o início do livro de Gênesis certamente exige de nós conhecimento: Muitas são as teorias que tentam compreender o que se passa nos primeiros versos de Gênesis. Alguns o entendem como uma poesia; outros preferem encontrar nele um relato apologético das origens do mundo; outros associam suas crenças científicas ao relato enquanto outros ainda preferem identificar nesse um relato inspirado por Deus de acordo com o conhecimento de Moisés, seu agente intermediário.</span></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span></span> </span></div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> É bem verdade que todos os que se aproximam do texto tentam verificar-lhe a beleza e veracidade, entretanto, por não poderem equalizar ambas as características teorizam para harmonizar suas crenças com as escrituras que defendem. De fato, não existe um manual inspirado por Deus que defina como o texto deve ser lido, mas há certamente algumas observações de natureza hermenêutica e histórica que poderiam nos auxiliar a observar o texto sem violar-lhe a beleza e veracidade: <o:p></o:p></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span></span> </span></div></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 71.45pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 71.45pt; text-indent: -18.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">1.</span></span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span></span></span><b><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Gênesis 1 não é uma poesia hebraica</span></span></span></b><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">: A poesia hebraica tal como vista nos livros poéticos do antigo testamento tem forma e métrica extremamente oposta àquela encontrada aqui. Enquanto os paralelos hebraicos (Pv.10.27), suas rimas ideológicas (Pv.16.4) fazem parte da poesia hebraica, Gênesis apresenta-se com um texto lógico e estruturado historicamente. <o:p></o:p></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span></span> </span></div></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 71.45pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 71.45pt; text-indent: -18.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">2.</span></span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span></span></span><b><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Gênesis 1 não é um tratado primariamente apologético</span></span></span></b><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">: Um dos freqüentes equívocos que se comete ao ler Gênesis 1 é entende-lo como primariamente apologético. Muito embora, Gênesis 1 tenha grande valor apologético, esse não parece o propósito do autor do relato, nem mesmo a compreensão dos seus primeiros leitores: Gênesis foi escrito para o povo de Deus, não para os infiéis. “Aqueles que se recusam a aceitar o criacionismo não o fazem por falta de provas (Rm.1.18ss), ou por causa do seu grande conhecimento (Sl.14.1), mas por falta de fé (Hb.11.3). Gênesis é mais uma declaração que uma defesa”. <o:p></o:p></span></span></span></div></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span></span><br />
<div id="ftn1"></div></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Continue Lendo o Artigo Completo em </span></span></b><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131387/O-Dilema-da-Criacao-Biblica-et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></span></span></b></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-34794188463244535692010-07-16T00:20:00.009-03:002011-01-01T13:02:45.778-02:00O QUE DIZER DO PROBLEMA TEXTUAL DE JO.1.18?<div style="text-align: center;"></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;"><span class="vhmarcasCharChar"><i><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Marcelo Berti</b></span></span></i></span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivHvg1h4sDSu_CY4hi3o_SUMEqhs2XLbpzsKMf7GgTA8XHDMtclnCwbbXwA-h9kwBXYQN8paWzYYToFopZhvvcmcKUmGgSLHSCIsE92MNrvocLw2vLhKWZ1Mh3bCL02eLWHpOAxHEm1X4E/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivHvg1h4sDSu_CY4hi3o_SUMEqhs2XLbpzsKMf7GgTA8XHDMtclnCwbbXwA-h9kwBXYQN8paWzYYToFopZhvvcmcKUmGgSLHSCIsE92MNrvocLw2vLhKWZ1Mh3bCL02eLWHpOAxHEm1X4E/s200/1.jpg" width="200" /></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16px;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 16px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 16px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Um dos problemas textuais mais controvertidos é provavelmente o encontrado em Jo.1.18: Liberais e Ortodoxos tem suas impressões sobre ele, e todos tem seus motivos bem declarados...</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="vhmarcasCharChar"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> ...</span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><span class="vhmarcasCharChar"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Diante da diversidade das versões, mesmo em português, nos perguntamos: </span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Qual dessas traduções traz a leitura correta?</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> O que é fato assumido como certeza nessa discussão é que apenas uma das leituras variantes pode ser a original. Provavelmente, essa é a única certeza que temos quanto a esse dilema textual</span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><span class="vhmarcasCharChar"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">.</span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span class="vhmarcasCharChar"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">A disputa nesse verso está entre cinco leituras encontradas em manuscritos gregos:<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.35pt; mso-hyphenate: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 46.35pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">1.</span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">monogenes théos: </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">lit.</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Deus Unigênito<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.35pt; mso-hyphenate: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 46.35pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">2.</span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">ho monogenes théos: </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">lit.</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> o Deus Unigênito<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.35pt; mso-hyphenate: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 46.35pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">3.</span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">ho monogenes huiós: </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">lit.</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> o Filho Unigênito<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.35pt; mso-hyphenate: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 46.35pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">4.</span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">monogenes huiós theou: </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">lit.</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Filho Unigênito de Deus<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 46.35pt; mso-hyphenate: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 46.35pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">5.</span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> </span></span></span></span><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">ho monogenes: </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">lit.</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"> o Unigênito<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span class="vhmarcasCharChar"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Muito embora sejam cinco as leituras variantes, normalmente tomam-se apenas como duas opções de fato: as duas primeiras testemunham a mesma leitura enquanto a quarta e a quinta são tão improváveis (</span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">do ponto de vista das evidências externas</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">) que quase não são consideradas. Sobre isso iremos falar mais adiante. Por ora, vamos conhecer melhor as leituras disponíveis e os documentos que trazem tais leituras. <o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span class="vhmarcasCharChar"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span class="vhmarcasCharChar"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Continue Lendo o Artigo Completo em</b></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b> </b></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131438/O-Que-Dizer-Do-Problema-Textual-de-Jo-1-18-Biblica-Et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></b></span></span></span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><br />
</span></span></div></div></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-87199977451305991982010-07-15T15:32:00.021-03:002011-01-24T00:30:41.003-02:00A TEOLOGIA DAS NARRATIVAS DE ELIAS E ELISEU<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Um Estudo Exegético em 1 Reis 17.8-20 e 2 </span></b></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Reis 2.23-25 </span></b></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 42.55pt;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Tales A. Paranahiba</b></span></i></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0O6L0TLxmXizduGjpoTACYefZkjqoG2ONdKa3hN2ioqlSh6AihF4XlrX0PP4oSnde8VkT_AG8H2YMPAfnFoKIszNnYNBxJ65hhEvBZLRuafNIhyphenhyphenJE3QWEfD2uF0gLFVrKs-yF9gBtK9k8/s1600/prophet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0O6L0TLxmXizduGjpoTACYefZkjqoG2ONdKa3hN2ioqlSh6AihF4XlrX0PP4oSnde8VkT_AG8H2YMPAfnFoKIszNnYNBxJ65hhEvBZLRuafNIhyphenhyphenJE3QWEfD2uF0gLFVrKs-yF9gBtK9k8/s320/prophet.jpg" width="320" /></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><b><i><br />
</i></b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">No século IX a.C o profeta Elias surge como um anônimo, sem lastro familiar, social e político. Não há menção a seus ascendentes, o que não é comum em Israel. É um tisbita, natural de Tisbé, cidade inexpressiva e desconhecida atualmente localizada na região da Transjordânia, que pertencia à região de Gileade situada entre as tribos da Transjordânia – Rúbem, Manassés e Gade.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">A nação de Israel – composta por dez tribos do Norte – atravessava um período de prosperidade e crescimento econômico. Onri (880-873 a.C), pai de Acabe, fundou Samaria como capital do reino do Norte. Livrou a nação da instabilidade política marcada por conspirações, chacinas e suicídio. Em menos de três anos houve dois reis (Elá e Zinri) e uma divisão interna em que parte de Israel era governado por Onri e outra parte por Tibni.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Há relevantes fontes extra-bíblicas que, além de corroborar a veracidade histórica do reinado de Onri, certificam que seu governo teve repercussões internacionais. Descobertas arqueológicas impingem que Onri foi um rei bem-sucedido, cuja fama reverberou na Mesopotâmia. Uma inscrição gravada na Pedra Moabita (c. 830 a.C) registra que “Onri era rei de Israel e oprimiu Moabe por muitos dias”. Mais tarde, inscrições assírias datadas de mais de cem anos após a morte de Onri mencionam-no. Por exemplo, quando Jeú pagou tributo ao rei Samaneser III (859-824 a.C), sendo tal fato gravado no Obelisco Negro, há o seguinte registro: “Jeú, filho de Onri”.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 42.55pt;"><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Continue Lendo o Texto Completo em </b></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131658/Analises-Exegeticas-em-1-Rs-17-e-2-Rs-2-Biblica-et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-62105747638730650022010-06-25T16:23:00.023-03:002011-01-01T13:41:24.372-02:00“ELIMINAREI COMPLETAMENTE A MEMÓRIA DE AMALEQUE DEBAIXO DOS CÉUS”<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Análise Exegética de Êxodo 17.8-16</span><o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="line-height: 150%;"><i>Tiago Abdalla T. Neto</i></span></b><br />
<b><span style="line-height: 150%;"><i><br />
</i></span></b><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW_DNUNoEm0ROdzEpXU1bwYS3s-ADoCCH9aTsXyyia3ZNBvsrvc3CV-XBLiQhSrTPZvHfe7cna11JcrHvf6ju7qLG78JWcj_zc0NjTHjhu4u0WPJvsCC_Lb2u9q0jxrUOjuJBrGxtfl4EL/s1600/BattleAmalikites.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW_DNUNoEm0ROdzEpXU1bwYS3s-ADoCCH9aTsXyyia3ZNBvsrvc3CV-XBLiQhSrTPZvHfe7cna11JcrHvf6ju7qLG78JWcj_zc0NjTHjhu4u0WPJvsCC_Lb2u9q0jxrUOjuJBrGxtfl4EL/s1600/BattleAmalikites.gif" /></a><br />
<b><br />
</b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">A narrativa de Êxodo 17.8-16, dentro do contexto do livro, tem como propósito demonstrar a suficiência de Yahweh no cuidado e preservação de seu povo durante a peregrinação no deserto. As seções anteriores, desde Êxodo 15.22, apresentam a fidelidade e capacidade sobrenaturais de Yahweh para suprir as necessidades de Israel. Em momentos que as águas são amargas para se beber ou não há nenhuma água, Deus transforma o estado delas ou as provê sobrenaturalmente (Êx 15.22-16; 17.1-7). Quando falta alimento, Deus supre, miraculosamente, o maná e codornizes (Êx 16.1-36). Constantemente, o narrador mostra a fidelidade de Deus em contraste com a murmuração do povo.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">A peculiaridade do texto em análise é que, em lugar de haver uma murmuração interna, há um ataque externo por parte dos amalequitas, porém, uma vez mais, Yahweh evidencia sua capacidade sobrenatural na preservação de Israel. O nome Josué (vv. 9, 10, 13-14), “Yahweh salva”, além de introduzir tal personagem na narrativa do Êxodo, sugere, também, a intenção do autor em reforçar a presença salvadora de Yahweh. Outra expressão que destaca essa ênfase é a menção da “vara de Deus” nas mãos de Moisés, a qual define a vitória israelita na batalha, não por seu poder intrínseco, mas por causa daquele a quem ela representa (vv. 9-12, 15).</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">Paul House destacou, ainda, que a narrativa da vitória sobre os amalequitas é complementar a de Êxodo 14, no sentido de mostrar o quão universal é o poder de Yahweh para lutar contra os inimigos de Israel. A questão é se o Deus de Israel está limitado a uma região geográfica ou a condições em que haja bastante água, em contraste com o deserto. Em Refidim, Yahweh mostra sua supremacia para lutar contra os adversários de Israel, em qualquer lugar ou condição climática.</div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: auto;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br />
</span> </b></div><div style="text-align: auto;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br />
</span></b></div></div><div style="text-align: center;"><b>Continue Lendo o Texto Completo em <span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46132982/Analise-Exegetica-Exodo-17-8-16-Biblica-et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></b></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-24544218652002654492010-06-25T13:45:00.014-03:002011-01-01T13:03:44.445-02:00YAHWEH versus MARDUQUE<div style="text-align: center;"></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><i><span style="line-height: 150%;">A Polêmica Teológica em Isaías 40.25-26<o:p></o:p></span></i></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: center;"><i><span style="line-height: 150%;">Tiago Abdalla T. Neto</span></i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLceChtDLp60H9yNolDCGeV9T3sCHn578VJHB7_oEQmeZ55zVsTky5haPXcippEbMnwBqxbvpTjo3kabn7C4izmXtz59QUqmBW8kjGJVmWWW-6J4OXCso-ioJ21jwOMxwiaRvQOQU93XWK/s1600/Dagom+e+Jav%25C3%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="147" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLceChtDLp60H9yNolDCGeV9T3sCHn578VJHB7_oEQmeZ55zVsTky5haPXcippEbMnwBqxbvpTjo3kabn7C4izmXtz59QUqmBW8kjGJVmWWW-6J4OXCso-ioJ21jwOMxwiaRvQOQU93XWK/s200/Dagom+e+Jav%25C3%25A9.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">INTRODUÇÃO</b></div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">Diante da derrota de Judá pelos babilônios, com uma boa parte do povo exilado em terra estrangeira e a destruição final de Jerusalém pelas mãos de Nabucodonosor, um questionamento natural, certamente, brotaria no coração dos judeus: “Será que Yahweh é, de fato, o Rei e Deus Soberano da história? Será que Ele teria poder para vencer impérios e trazer seu povo de volta à terra natal?”. No pensamento do Oriente Médio Antigo, a vitória de uma nação sobre outra não apenas implicava em supremacia militar, mas também, indicava a superioridade do deus vitorioso sobre a divindade do povo vencido, como os babilônios fizeram questão de enfatizar, quando alcançaram sua independência em relação aos assírios e os derrotaram, no final do século VII a.C:</div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 42.55pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt;">O estado dos acontecimentos mudou quando Nabopolassar, no final do século VII, uma vez mais, reivindicou o controle independente sobre a Babilônia. Marduque triunfou sobre Ashur. Ele, novamente, é o grande deus, o senhor dos deuses, o supremo rei de Igigi, pai de Annunaki – todos os títulos que os assírios gostavam de amontoar sobre Ashur. Pode-se perceber a ansiedade de Nabopolassar em enfatizar a nova ordem das coisas, ao atribuir a Marduque o que, anteriormente, fora reivindicado para Ashur.</span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><br />
<br />
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: center;"><span lang="EN-US"><b>Continue Lendo o Texto </b></span><b>Completo em </b><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131732/Yahweh-versus-Marduque-o-contexto-historico-Religioso-da-Polemica-em-Isaias-40-25-26">PDF AQUI</a></span></b></div></div></div></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-20223747805281027092010-06-25T13:37:00.011-03:002011-01-01T13:04:06.247-02:00DEUTERONÔMIO: ESCRITO DE MOISÉS OU UMA FRAUDE PIEDOSA?<div style="text-align: center;"></div><div align="center" class="Paragrafos" style="text-align: center; text-indent: 42.55pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tiago Abdalla T. Neto<o:p></o:p></i></b></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIPrdJvG8r6h-sxb6YPYGB4U9HO3ixEva8lkdVEd_0RCCxSFLyh5Red7n1RuwpzkdiqvubMqCVpetlSwW0UYzaI3-4U1BMYodrA3qvsy5r1hqRIH9vaakmPrXTK5eQtUmD0M9RuDzxE9hi/s1600/31.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="134" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIPrdJvG8r6h-sxb6YPYGB4U9HO3ixEva8lkdVEd_0RCCxSFLyh5Red7n1RuwpzkdiqvubMqCVpetlSwW0UYzaI3-4U1BMYodrA3qvsy5r1hqRIH9vaakmPrXTK5eQtUmD0M9RuDzxE9hi/s200/31.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><br />
<div class="Paragrafos" style="text-indent: 42.55pt;"><div style="text-align: justify;">Determinar a autoria e o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sitz im Leben</i> do Deuteronômio é desafiador, desde que a erudição bíblica vem propondo diversas possibilidades para a origem do livro. Sugestões que remontam à época de Moisés até o período pós-exílico são feitas e não se chega a um consenso geral. Portanto, faz-se necessária a exposição das várias propostas de datação do livro e uma conclusão sobre aquela que mais adequadamente faz jus ao texto.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div class="Paragrafos" style="text-indent: 42.55pt;"><div style="text-align: justify;">Em 1805, W. M. L. de Wette propôs que o Deuteronômio provinha de uma fonte à parte do restante do Pentateuco, cuja origem se deu no século VII a.C., pouco antes do reinado de Josias. Mais adiante, tal tese fora sustentada por K. A. Riehm e, então, desenvolvida, estabelecida e popularizada entre os eruditos por Julius Wellhausen, em 1876, o qual via a composição do livro por profetas da época de Josias que o esconderam no templo para, em seguida, ser “achado” e dar impulsão à reforma promovida pelo rei, legitimando a adoração central em Jerusalém. Apesar de ser contestada por vários estudiosos, a proposta de uma autoria não mosaica para o livro, dentro do século VII, continua a receber o apoio maior da academia teológica.</div></div><div style="mso-element: footnote-list;"><br />
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><div style="text-align: auto;"><br />
</div></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><b>Continue Lendo o Texto </b><b>Completo em <span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131780/Deuteronomio-escrito-de-Moises-ou-fraude-piedosa-Biblica-et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></b></div></div></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2990322609844756520.post-91186397229973996832010-06-25T13:30:00.016-03:002011-01-01T13:05:15.163-02:00A EXPRESSÃO “EU SOU” NO EVANGELHO DE JOÃO<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><b><span style="line-height: 150%;">Seu Contexto Bíblico e Implicações Cristológicas</span></b></span> </div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><b><i><span style="line-height: 150%;">Tiago Abdalla T. Neto</span></i></b></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">Há uma percepção entre os estudiosos do Novo Testamento, de que a cristologia apresentada pelo evangelho de João aprofunda e expressa, de forma mais clara que os outros evangelistas, a divindade de Jesus (cf. 1.1, 18; 20.28). Ali, por exemplo, encontramos a declaração direta de Tomé, após se deparar com o Jesus ressurreto: <span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">Ὁ</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">κύριός</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">μου</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">καὶ</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">ὁ</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">θεός</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">μου</span></span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: 'Palatino Linotype', serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;">.</span></span><span style="line-height: 150%;"> (“Senhor meu! E Deus meu!”) (Jo 20.28).</span><span style="font-family: Nova, sans-serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">Além disso, salta-se aos olhos de qualquer leitor cuidadoso o uso constante da expressão <span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">ἐγώ</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="font-family: 'Palatino Linotype', serif; line-height: 150%;">εἰμι</span></span><span style="font-family: Sgreek, serif; line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">(“Eu sou”), a qual aparece vinte e quatro vezes em João, sempre nos lábios de Jesus e varia em seu significado, dependendo do contexto que está inserida (cf. Jo 4.26; 6.20, 35, 41, 48, 51; 8.12, 18, 24, 28, 58; 9.9; 10.7, 9, 11, 14, 25; 13.19; 14.6; 15.1; 15.5; 18.5, 6, 8). Distinguem-se dois usos da fórmula “Eu sou” por Jesus. Um deles é acompanhado por predicados, tais como “Eu sou o pão da vida” (6.20), “Eu sou a luz do mundo” (8.12), “Eu sou a porta das ovelhas” (10.7), “Eu sou o bom pastor” (10.11), “Eu sou a ressurreição e a vida” (11.25), “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (14.6), “Eu sou a videira verdadeira” (15.1).<o:p></o:p></span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><br />
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><div style="text-align: auto;"><br />
</div></div><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>Continue Lendo o Texto </b><b>Completo em <span class="Apple-style-span" style="color: red;"><a href="http://www.scribd.com/doc/46131839/A-Expressao-Eu-Sou-no-Evangelho-de-Joao-e-Suas-Implicacoes-Cristologicas-Biblica-et-Exegetica">PDF AQUI</a></span></b></div></div></div></div><br />
<div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"></div></div>Tiago Abdallahttp://www.blogger.com/profile/15373938871153290774noreply@blogger.com0